盐池方言皮影说唱

区域分布

盐池皮影说唱流传于宁夏盐池县的村村庄庄，根据地理位置、方言的差异，盐池皮影的风格可分为南北两个流派：南部流派分布在麻黄山乡、大水坑镇、惠安堡镇、青山乡；

北部流派分布在花马池镇、高沙窝镇、、王乐井乡、冯记沟乡。两个流派的盐池皮影大同小异。

历史渊源

盐池地处陕甘宁蒙四省区交界，清未民初陕甘等省皮影艺人受生活所迫，流落到盐池县王乐井乡、麻黄山、红井子一带，靠卖艺求生，当地喜欢皮影戏的人便于他们交友学艺。如盐池王乐井牛记山许氏家族的皮影，是盐池境内组建最早的一支演出班子，从清末传至上世纪八十年代，已过了整整五代人。第一代许桃（外号叫许洋炮）出生于陕西米脂县，青年时代拜师学艺，演唱皮影，迁居定边时，学做土炮。后来他认为土炮行业风险大，转而又重返振旗鼓，开始皮影演出。他携带三个儿子走遍了盐池及川区部分村落。每到一处，演出场面热闹非凡。许桃还注重培养新人。训练过程严格认真，在他的指导下，他的儿子们都成了皮影界的艺术高手。吹拉弹唱敲，耍前面线子（也就是牛皮人）样样精通。许氏家族在演出中，曾和当时在盐演出的甘肃环县艺人谢小丹比赛，因他艺技、唱腔超乎寻常，谢小丹甘拜下风。许桃三儿子许金宝在盐池牛记山的一次演出中，为儿子许生玉定下了婚事，于是许金将家定居在王乐井牛记山村。当时，许氏家族其它成员为了生机到处奔波飘流，他们之间联系逐渐少了。六十年代，一场史无前例的政治运动。将许氏兴旺的皮影演艺事业推到了低谷，一套很好的皮影箱子被当时的人民公社没收，许家为了讨回箱子历经坷坎，但终究没有结果。演出班子散了，人员走了，他们没有能力再组建。到了七下年代初，这才联合了鲁氏父子，逐渐开始恢复了演出。      

活跃在四五十年代另外两支演出班子，即鲁氏皮影异军突起，将盐池县皮影文化带到了历史的顶峰。鲁仁，王乐井郑记堡子人，原籍，宁夏灵武，小时候人财主徐向打工，徐向面街没有粮油店，还开了油炸麻花店，又称“油果”店，鲁仁在店中专卖油果，外号叫“鲁油果”。鲁仁从小机灵好动，记忆力超人。他利用打工休息时间自学汉字，而且一边学习，一边翻阅古书，从中了解上至远古神话，下至元明清等朝代的故事、趣闻、传说，并结合观看中国传统腔剧目，融会贯通。通过日积月累的搜集，为他以后皮影艺术的发展奠定了深厚的文化底蕴，二十年代初，他从事道教，拜师学“阴阳”，几年时间，已经对各类经传熟咏自如，他看透了这一行当的弊端，弃业回乡，不久娶妻成家。这时，皮影演出已活跃于城市乡间，他原来跟随的财主徐向从西安买来了一个皮影箱，并从当地雇用了两个耍线子的专业人员。又从秦腔剧团请来了几个能唱会拉的艺人，开始筹建自娱自乐牛皮灯影班子。鲁仁出于好奇，更是十分热爱，决定再次投身于这个曾经打过工的有钱人家。开始敲板、击鼓、学板胡、学秦腔、最后学耍线子、编剧本。凡是涉及的技艺一个不落，样样都学，成了当时徐向皮影班子的得力助手。为了进一步提高自己的演技水平，他还随当吴忠的杨某（外号叫杨鞋匠）学唱皮影，尤其是在环县艺人谢小丹的指导下，他的皮影技艺更加纯熟、高超。三十年代，马鸿逵统治宁夏，实行的是高压政策，强捐暴税，拉补壮丁，民不聊生。当时，鲁仁大儿子已经十几岁了，随时都会被抢逼入伍。为了逃脱兵役，鲁仁带着残缺不全的家庭（妻子因病去逝），携两个儿子，靠自身的手艺走江湖了。朝东走是他的方向，远离以匪，过一点安稳的日子是他的目的，于是他来到山区盐池。后来到人搓和，他的小儿子鲁海民人一姓郑人家“招女婿”，也就是男到女家。从此鲁仁结束了漂泊的生活，定居在王乐井郑记堡子。

有了固定住所，他开始重新组合他的皮影班子，并训练两个儿子继承父业，又招来郑书、牛生金、牛生明、许生刘、许生花、许生玉等人员。在演出过程中，陆续吸收了红井子马坊村石山沟的王天玉、王天秀，大水坑沙窝子的尹满珍，还有年幼的孙子鲁银等，组成了较强的演出阵容。随着人员的庞大，演出水平的提高。这一班子又一分为二，以鲁仁和他的大儿子鲁全义为首，各带一个班子，他们东至陕西榆林，西至银川，北过前旗以及盐池境内都留下了他们的足迹。这两个班子剧本多，鲁仁摘抄，改编的剧本达100多部。传统全本戏中有商朝的《封神榜》、齐国的《孙膑下山》、汉朝《玉壶坠》、唐朝《薛仁贵征东》、宋朝《铡美案》、明朝《烈火杨州》；折子戏《玉堂春》、《三堂会审》、《哭杀场》等。在演出中，鲁全义除了线子耍的精湛外，还会演木偶戏。1957年，兰州举行西北五省区皮影大汇演，鲁仁挑选精兵强将，代表吴忠（当时宁夏划入甘肃省，吴忠称河东自治州）赴会演出，一本《花云带箭》唱红了兰州，其中，鲁全义双手八个皮人的绝纱表演，轰动了当地。人们争相观看，观众好评如潮。这次演出中，西北五省区共参加了7个皮影班子，而鲁仁的班子获得集体二等奖，鲁全义获皮影操作一等奖。自治州文化局领导上台领奖，并把奖旗高高举起，全场响起了热烈的掌声。这是盐池皮影艺术在西北五省区的一次重要奖项，提高了盐池的知名度，鲁氏父子也因此受到了人们的热烈关注，回来后，邀请演出场次接连不断。正当演出步入高潮的时候，文化大革命开始了，1964年在“破四旧，立四新”，鲁氏父子的皮影艺术成了四旧系列，他所置办的所有演出道具，包括牛皮人都被没收，消毁。皮影箱子收走后，鲁仁一度无事可做，七十年代初形势略有好转，鲁氏父子才开始在乡间偷偷演出，群众盼望已久的皮影艺术这时又展露了头角。鲁仁这个伴随皮影一生的人，深切地感受到了艺术的生命力，他不顾年迈，继续开始他的艺术生涯，直到八十年代中期体弱多病，才终止演出。为鼓励、支持民间文艺的发展，七十年代，县文化馆曾购置多个皮影箱，其中，给当时麻黄山的箱子，曾租赁给管记掌贺记北洼的宋自明经营。宋从甘肃环县请来了专业人员，办起了一个皮影班子。演出范围在盐池南部山区，后因无人继承而消失。跟随鲁仁学艺的红井子马坊村石山沟的王天玉、王天秀，大水坑沙窝子的尹满珍，也相继办起了各自的班子。八十年代以后，随着改革开放的不断深入，经济的迅速发展，人民群众的新型娱乐形式发生了重大转变，电影、电视、网络、足球赛、清演唱会充满了人们的业余时间，这个时候已没有几个人想看皮影了。鲁仁培养的演出人员，也因形势的发展，转行干了其它事业，唯有石山沟王天玉的儿子王列，将这门艺术继承了下来。已经快古稀之年的王列，从十三岁开始学皮影，他除了配唱以外，敲锣、拉琴，打梆子他都会，他更是盐池至今唯一一个耍线子的前台艺人。如今他还能组建班子到外面演出，2002年盐池县生态旅游节期间，县文化局邀请他专场演出，王列作为皮影戏的代表人物，在花马广场连续演出三天，这是他演艺事业的高峰。

基本内容

盐池皮影综合了传统戏剧、民间小调、民间美术的某些特点，集文人写作、艺术刻绘与民间方言、小曲、曲艺演唱于一体。盐池皮影由皮影艺人摘抄改编的剧本达100多部，传统全本戏中有商朝的《封神榜》、齐国的《孙膑下山》、汉朝《玉壶附》、唐朝《薛仁贵征东》、宋朝《铡美案》、明朝《烈火扬州》；折子戏《玉堂春》、《三堂会审》、《哭杀场》等。传统地方戏有：《鬼托梦》、《十劝郎》、《十月怀胎》、《乾坤镇》、《阴阳缘》等。

基本特征

字：以盐池地方方言为主，如麻黄山的红井子方言、王乐井的地方方言等。

腔：以麻黄山、红井子地方口语腔调为主，受陕甘等地方口语腔调影响。

声：旋律跨度较大，高亢起伏大，不乏细腻柔和。

韵：一人领、众人合。如：《鬼托梦》主唱：“至三更去托梦 ……媒人去了巧言章详”一段最后这句结束时，众人合“哎、嗨、哟”。

主要价值

盐池皮影艺人将盐池方言以快板形式，配此民间小调运用于皮影说唱中，表演形式独特。

“一人领唱，众人合”的形式的高亢激越，婉转悠扬，激发了广大群众热爱生活，热爱家乡的情感。皮影艺人运用皮影成为反映现实生活，反映群众情感的娱乐形式具有以下价值。

1、皮影的幸存，证明这种古老的演出形式，有着极强的生命力。它是戏剧表演的或化石，极具学术研究价值。2、具有很高的审美价值，皮影戏是用兽皮做成人物剪影，用来表现故事情节的戏曲，民间流传很广，不但为本乡本土的观众所喜爱，而且受到很多海内外朋友的喜爱。3、皮影戏是农耕社会的缩影，它对研究民族风情、意识形态具有重的的参考价值。4、皮影戏是现存的一种鲜活的传统文化，在一些大型的国外内文化交流中，占有一席之地。

濒临状况

进入二十一世纪，皮影这一传统艺术形式已处于后断无人的境地，年轻人干事业、忙生意， 经济效益的制约，他们对皮影戏兴趣减少了，老年人喜欢这一独特艺术，但终不能继承，新潮文化的冲击，利益结构的冲撞，老艺人的风烛残年，导致这一艺术陷于青黄不接的困境。可以预测，如不及时培养新人，拯救这一频临灭亡的艺术，再过几年，皮影就会面临悄然消失的命运。因此许多有识之士奔走呼吁，让精雕细刻的牛皮人成为皮影舞台上的演出道具，而不能变为无人操作，只能进入博物馆的展品。如果一旦出现这种情况，那将只能给现代人们带来无法弥补的深深遗憾，但愿这一艺术之花不久的将来再显璀璨厅葩。盐池皮影由曾经11个班子减少至现在的1个班子，班子艺人平均年龄60多岁。已处于后续无人的境地，急待保护。

传承谱系

盐池皮影以家族式传承，王乐井牛记山许氏家族的皮影，从清末传至八十年代，已过了整整五代人。第一代许桃（外号叫许洋炮）出生于陕西米脂县。第二代许金宝，第三代许生玉，第四、五代有鲁仁、鲁全义、鲁海民，鲁海民有训练了两个儿子继承父业，有招来郑书、牛生金、牛生明、许生刘、许生花、许生玉、尹满珍等。清未民初，王烈之父王天秀拜外乡人为师学艺，后传于其子王烈至今，已是三代传承，过去盐池有11家皮影戏班，现仅剩王烈一家戏班。